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开篇寄语
一篇大学文，传世数千年；
道尽千古事，成就千百贤；
今修大学问，立志做圣贤；
如能下功夫，圣哲并不远；
功夫在日常，修炼在红尘；
若君识本意，生命得超越。
正文
点击阅读《大学》原文
《大学》是儒家四书之一，也是儒门学子的必读经典。
《大学》倡导的修身-齐家-治国-平天下的人生路径规划。对我们人生的顶层设计具有重要的指导意义。
《论语》曰：
取乎其上，得乎其中；
取乎其中，得乎其下；
取乎其下，则无所得矣。
读书志在圣贤，树立远大的志向，方能成就不凡的人生。
依循这样的顶层设计，也许我们不一定能够成圣成贤，但我们一定能够收获一个有价值的人生。
《大学》——是成就“大人”的学问
何谓大人？
阳明子曰：“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣。大人之能以天地万物为一体也，非意之也，其心之仁本若是，其与天地万物而为一也。岂惟大人，虽小人之心亦莫不然，彼顾自小之耳。 ——王阳明
何谓大人之学？
故止至善之于明德、亲民也，犹之规矩之于方圆也，尺度之于长短也，权衡之于轻重也。故方圆而不止于规矩，爽其则矣；长短而不止于尺度，乘其剂矣；轻重而不止于权衡，失其准矣；明明德、亲民而不止于至善，亡其本矣。故止于至善以亲民，而明其明德，是之谓大人之学。” ——王阳明
《大学》三纲领
明明德
《康诰》曰：“克明德。”
《大甲》曰：“顾是天之明命。”
《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
——《大学》
明明白白认清自己光明的本德，天性。也就是修身的功夫。
是乃根于天命之性，而自然灵昭不昧者也，是故谓之‘明德’。小人之心既已分隔隘陋矣，而其一体之仁犹能不昧若此者，是其未动于欲，而未蔽于私之时也。及其动于欲，蔽于私，而利害相攻，忿怒相激，则将戕物圮类，无所不为，其甚至有骨肉相残者，而一体之仁亡矣。------故夫为大人之学者，亦惟去其私欲之蔽，以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已耳；非能于本体之外而有所增益之也。”——王阳明《传习录》
亲民
汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。”
《康诰》曰：“作新民。”
《诗》云：“周虽旧邦，其命维新。”
是故君子无所不用其极。
——《大学》
所谓亲亲，就是亲亲+作新民。亲亲就是亲善自己的亲人，族人，也就是齐家的功夫。
‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓。亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。尧典‘克明峻德’便是‘明明德’。‘以亲九族’，至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’。‘修己’便是‘明明德’。‘安百姓’便是‘亲民’。说亲民便是兼教养意。
——王阳明《传习录·徐爱录》
“明明德者，立其天地万物一体之体也。亲民者，达其天地万物一体之用也。故明明德必在于亲民，而亲民乃所以明其明德也。
君臣也，夫妇也，朋友也，以至于山川鬼神鸟兽草木也，莫不实有以亲之，以达吾一体之仁，然后吾之明德始无不明，而真能以天地万物为一体矣。夫是之谓明明德于天下，是之谓家齐国治而天下平，是之谓尽性。”——王阳明
至善
《诗》云：“邦畿千里，唯民所止。”
《诗》云：“绵蛮黄鸟，止于丘隅。”
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”
为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
——《大学》
至善者，明德、亲民之极则也。天命之性，粹然至善，其灵昭不昧者，此其至善之发现，是乃明德之本体，而即所谓良知也。至善之发现，是而是焉，非而非焉，轻重厚薄，随感随应，变动不居，而亦莫不自有天然之中，是乃民彝物则之极，而不容少有议拟增损于其间也。少有拟议增损于其间，则是私意小智，而非至善之谓矣。自非慎独之至，惟精惟一者，其孰能与于此乎？——王阳明
什么是“止于至善”？
为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。 ——《大学》
所谓至善，就是我们常说的“孝悌忠信，礼义廉耻”八种人性本德。就要做到这些本德，就算是已经回归到至善宝地，也是王阳明先生所说的良知。
《大学》六部曲，人生成长方向
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。——《大学》
知止——有定——能静——能安——能虑——能得。
知止：知规律，知目标，知方向，知标准；
有定：心定，身定，心志不移；
能静：心静，身静，宁静方能致远；
能安：定于当下，安于时空，安于做事上；
能虑：深思熟虑，处理精详，不易出错；
能得：目标完成，人有所得，得其所止。
《大学》八条目
内圣外王的功夫，人生价值的体现
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。——《大学》
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
内圣的功夫：格物，致知，诚意，正心，
外王的功夫：修身，齐家，治国，平天下。
内圣功夫——格物
格物是止于至善之功。即知“至善”即知格物；
至善即天性，良知；
致良知，存正去恶；
尽心知性知天，存心养性事天；
内圣功夫——致知
‘知至’者，知也；‘至之’者，致也。致吾心之良知焉耳。
良知者，是乃天命之性，吾心之本体；
尽心知性知天，存心养性事天；
凡意念之发，吾心之良知无有不自知者。
内圣功夫——诚意
毋自欺，自谦，慎独，存善；
诚于中而行于外；
存善去恶，去邪存诚。
致良知，知善恶；
内圣功夫——正心
致良知，心灵明，知主宰；
性是心之体，天是性之源，尽心即尽性。惟天下至诚为能尽其性，知天地之化育；
尽心知性知天，存心养性事天；
外王功夫——修身
所谓修身在正其心者，身有所忿惕则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。——《大学》
修身的功夫在正心。
外王功夫——齐家
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 ——《大学》
身修然后方可家齐。
父慈子孝，兄友弟恭，夫义妇顺，是齐家的伦理规范。
齐家：齐家庭，齐家族。
外王功夫——治国
所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。
康诰曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。
一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。——《大学》
家齐然后方能治国。
外王功夫——平天下
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右，此之谓挈矩之道。
是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺，是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。——《大学》
国治然后方能平天下。
立志：以效圣法贤为方向；
为学：以国学经典为基础；
修身：以内圣外王为功夫；
立业：以五常仁义为路径；
做人：以五伦八德为根本；
处世：以修身立德为依归。
立志为人生第一课。
立志以效圣法贤为方向
子曰：
“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”——《论语·为政第二》
张载：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
立志成为什么样的人？
栋梁之才？（国之栋梁，民族榜样）——历代英杰，救危救难。
经世之才？（百业翘楚，行业标杆）——行业先驱，精神领袖。
救世之才？（人类楷模，世界之光）——历代圣贤，内圣外王。
第一等人：觉者/圣人
第二等人：贤哲/伟人
第三等人：君子/善人
第四等人：学者/艺人
第五等人：凡夫/庸人
仪表端庄，出口成章，
处世有方，生命发光。
你想成为什么样的人呢？
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